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La Reforma Religiosa ocurre, pues, en la ocasión precisa en que el cristianismo comienza a propagarse por estas tierras americanas. Este hecho algunos podrían calificarlo como una mera coincidencia histórica: incito a ustedes ahora, sin embargo, a considerarlo como un acto de providencia Divina, que forma parte de los designios eternos de Dios.
Durante el período de sesenta y tres años (1483-1546), comprendido entre el nacianceno y la muerte de Marín Lutero, se producen en el mundo cambios y transformaciones muy significativos. Mientras que Colón, Magallanes y Vasco da Gama ensanchaban los horizontes geográficos, estimulando así los apetitos coloniales. Copérnico produjo la gran revolución científica del siglo, dándose a conocer que vivíamos en un universo holiocéntrico. La economía dineraria se impone por doquier y el capitalismo empieza a tomar incremento. El individualismo se afana por arraigarse, los gremios medievales se echan a un lado para dar paso al sistema de libre concentración, iniciativa privada y libertad de trabajo.

Martín Lutero, y y todo cristiano cree, en el perdón de los pecados, en que los pecados son perdonados. Ya eso es afirmar algo de importancia extraordinaria y de trascendencia infinita. Ahora bien, ¿cómo son perdonados los pecados? Aquí está la gran cuestión. Los pecados se perdonan exclusivamente a la sombra de la Cruz del Calvario. Ahí es donde está la contestación a la pregunta formulada por usted. Permítame ahora recordarle aquel episodio bíblico en que traen a Jesús un paralítico. Nuestro Señor mira a este pobre paralítico y le dice: "Confía hijo, ten buen ánimo: tus pecados te son perdonados", y muchos murmuraban y decían: "¿Quién es éste qué esta diciendo blasfemias, quién puede perdonar pecados sino sólo Dios?" Y en eso tenían razón. Nadie puede perdonar pecados sino sólo Dios. Pero en lo que no tenían razón es que ellos no identificaban a Jesús de Nazaret, aquel que decía: "Confía hijo, tus pecados te son perdonados" con Dios mismo. Entonces Jesís les dice : "¿Por qué pensáis así en vuestros corazones? ¿Qué es más fácil, decir a un paralítico: levántate, toma tu lecho y anda?; o decirle, tus pecados te son perdonados?" La implicación es que es más difícil decir a un paralítico "levántate, toma tu lecho y anda", que decirle a un hombre "tus pecados te son perdonados", porque eso únicamente, se consigue junto a la Cruz del Calvario, cuando el pecador acepta por fe el sacrificio expiatorio de Cristo. Eso es lo aparentemente difícil, pero es lo que está abierto de par en par para todos los hombres. Ni Lutero, ni ningún cristiano, puede cerrar lo que Dios ha abierto, que es el camino de la salvación, que es el perdón a todo hombre que viene y arrepentido se acoge a su misericordia. "Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se arrepienta y viva". Esa es mi contestación.

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Uno de los eventos más significativos con que el movimiento evangélico cerró el siglo 20 fue el Cuarto Congreso Latinoamericano de Evangelización (CLADE IV), que se llavó a cabo en las afueras de Quito, Ecuador, del 2 al 9 de septiembre de 2000, bajo el lema: El testimonio evangélico hacia el tercer milenio: Palabra, Espíritu y Misión, auspiciado por la Fraternidad Teológica Latinoamericana. El programa tuvo como coordenadas una serie de seis exposiciones bíblicas basadas en el libro Hechos de los apóstoles, seis ponencias interdisciplinarias (cada una de ellas alusivas al tema del día), dieciocho consultas paralelas, y cuatro paneles sobre temas de actualidad. El presente volumen recoge las ponencias presentadas por esteban Voth, Laura Sáa y Mervin Breneman en el primer panel, intitulado: "La guerra espiritual". El panel fue moderado por Roberto Caicedo, de Colombia,

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América Latina está entre la vida y la muerte. La esperanza del pueblo es que triunfe la vida. La esperanza de vida irrumpe en el presente como utopía posible.
Todos los que mueren por hambre, desnutrición, pobreza, desempleo, enfermedad, represión y genocidio, no han encontrado lugar para vivir en nuestra tierra. Estos muertos suman varias decenas de millones cada año en todo el tercer mundo. Es urgente, por lo tanto, crear un ligar para que todos tengan vida y vida en abundancia.
La utopía de la vida se realiza en el presente de América Latina en los proyectos históricos, en los proyectos políticos, en las luchas de liberación y en la esperanza cristiana.
El libro que aquí presentamos tiene por centro esta utopía y su construcción posible en la tierra y el espacio latinoamericanos.
Este tema de la utopía es estudiado aquí científicamente por veintiocho economistas, teólogos, filósofos, sociólogos, pedagogos, sacerdotes y pastores.
Este libro busca reforzar la racionalidad de la vida y organizar la esperanza en el presente de resistencia y de lucha de todos los pueblos de América Latina.

U15080

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Prout (la teoría de la utilización progresiva) ofrece una visión para un futuro más sustentable. Un nuevo modelo socio-económico desarrollado por el filosofo hindú Ranjan Sarkar (1921-1990), Prout se basa en el sistema cooperativo, el equilibrio ambiental y los valores espirituales universales.

La economía existe junto a las dimensiones política, cultural, medioambiental y espiritual, que constituyen un desafío tan complejo y multidimensional como lo son los seres humanos.
Éste es sólo uno de los aspectos de la propuesta de Prout, que está en armonía con lo que llamamos solidaridad socioeconómica. Otros aspectos de esta convergencia incluyen la crítica radical al capitalismo, así como el énfasis en los calores humanos, tales como el altruismo, el espíritu cooperativo, la solidaridad y el respeto mutuo por otros seres y culturas humanas. Nuestra supervivencia como especie depende del desarrollo de estas cualidades, no sólo con relación a otros seres humanos sino también con relación a la Tierra y al Cosmos.

U15079

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